سماحا عن أصله . 5 إذا نسي الأجل المقرر بينهما فهل ينقلب دائما أو يبطل أو يصح منقطعا ؟ وجوه أشبهها الأخير حيث العقد مبني على الأجل كما إذا بنى على مهر ثم نسيه في العقد أو تركه ذاكرا مبنيا على ما يعلمان ، وأحاديث الانقلاب محمولة على عدم البناء « 1 » . 6 وهل إن عدة المنقطعة كما الدائمة « ثَلاثَةَ قُرُوءٍ » وهي مجموعة الحيض الثلاثة بأطهارها ؟ وهي مختصة في آيتها بالمطلقات ! ولا تقاس عليها المنقطعات ! أم هي حيضتان ؟ أو حيضة واحدة ؟ فيهما تضارب الروايات « 2 » والأشبه

--> أجل مسمى وأجر مسمّى . و صحيحة إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال سألت أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) عن المتعة فقال : مهر معلوم إلى أجل معلوم . ( 1 ) . المصدر 469 ح 1 عن عبد اللّه بن بكر في الموثق قال قال لي أبو عبد اللّه في حديث « إن سمى الأجل فهو متعة وإن لم يسم الأجل فهو نكاح بات » أقول : وكأنه بيان لقسمي النكاح دون ورطة نسيان الأجل . وفيه عن أبان بن تغلب أنه قال لأبي عبد اللّه ( عليه السلام ) فإني استحي أن أذكر شرط الأيام ؟ قال : هو أضرّ عليك ، قلت وكيف ؟ قال : « لأنك إن لم تشترط كان تزويج مقام ولزمتك النفقة في العدة وكانت وارثة . أقول : الاستحياء لا يختص بما في ضمن العقد فقد يعني الاستحياء عن ذكر الأجل بناء وعقدا مهما نوى الأجل فإن العقد إذا غير مؤجل لا ضمنا ولا بناء خارجيا قبل العقد . و فيه عن هشام بن سالم قال قلت لأبي عبد اللّه ( عليه السلام ) أتزوج المرأة متعة مرة مبهمة ؟ قال فقال : ذاك أشد عليك ، ترثها ويرثك ولا يجوز لك أن تطلقها إلا على طهر وشاهدين ، قلت : أصلحك اللّه فكيف أتزوجها ؟ قال : أياما معدودة بشيء مسمى مقدار ما تراضيتم به فإذا أمضت أيامها كان طلاقها في شرطها ولا نفقة ولا عدة لها عليك . ( 2 ) من الأولى الصحيح أو الحسن عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد اللّه ( عليه السلام )